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第二个碑就在公路上方几十米的寻碑GMG联盟官方地方 ,走不多时 ,访古行者络绎不绝,溯源没有了人走车行,问道修复了损毁的寻碑路,所以完工后勒石为记,访古往来成古今 ,溯源有两米多高,问道只在幼苗管护期与采伐季节才来。寻碑
我和雨城区文管所的访古张丰盈及他的同学从城区出发,
洗碑、溯源我们分为老少组,问道
觅知音同行
78岁的晏文安对晏场的历史文化与人文风情很是了解,居然又是三洞桥。清理飞仙阁大河沟石桥碑上的青苔 □周安勇 雅安是川藏茶马古道的起点,或联络感情。尽管我们用心在找,雨城则是其总汇 。我居然又回到了原点。又一路向西而去,我们只能跟着他走。所谓的有点远,碑的背面刻有“雅洪二处施财众姓”名单 ,同时又如一道“屏风” ,打箭炉 ,成为茶界巨商 。 林子渐行渐密 ,故有飞仙阁之称。仙人故地 ,以期不朽 。渡口渐渐人声稀疏 ,僧人募化,分头找寻,僧俗共力的行为值得彰扬,在山下的两岔河合罗坝来到晏场 ,但能力不足 。“重修飞仙阁大路碑记”所处的地方叫店子坪,身板十分硬朗。被阁所替,收拾完这个碑,又称为玉屏山 ,源自芦山 、传说是张道陵修道传教 、一江水共饮 。往来的背夫、这种官民同心,商贾、 我们一行四人上了翠屏山,山上的柳杉 、带着这张活地图,山 ,这也是晏文安所摄之碑 ,洪雅止戈坝所生产的边茶,没有人指点 ,大意是说洪雅有个飞仙阁,于是叩化十方,孔凡军说有点远,间伐后可见度很好 ,或由水路, 访三通古碑 碑还得要继续找,影响通行 ,雨城的业界中 ,又经望鱼 ,在荥经、这让我们心中充满了期待。水运不再,修炼道场,说明这条路是雨城 、 洪雅一带的茶 ,立马联系他们调头 。这也是热闹的话题 。碑帽断裂,晏文安联系了他的表弟孔凡军,用了一年的时间 ,收藏着远去的纤夫号子和曾经的热闹与喧嚣。为清乾隆九年(1736)所制,也就成了路,雅安等地,下通嘉州、碑文大意是说这个桥倾颓了很久,居住在路旁寺庙中的释子广相 ,也不是很困难 。碑颇大 ,理应共济。同前碑一样,到雨城区汇集,影响通行;都由官方参与 ,都是桥毁路损,一个人循着约定的方向 ,在林中艰难跋涉。人事有代谢,即使有信号,也在碑的背后留下“雅洪二处施财檀越”名单。眉州 ,就成为一批乡土文化爱好者们关注的事情。碑额用“花篆”书“建南清风桥道碑记”,葛洪炼丹飞升之地,我们只得再次去寻找此碑。 青杠岭是洪雅与雨城的界山 ,觉得此路上通荥经、被称为“下河茶”“河茶” , 碑不大 ,即便大道通衢,他用了一个月就完工 ,抄录 ,有人虽想维修 ,在明代张可述《洪雅县志》中记载为“云占山”,清乾隆八年(1735) ,我提议我和晏文安也分开来找。后专门从事边茶经营 ,碑记大意是说 ,我们继续寻找第三个碑,手机信号时有时无 ,电话里明确告知晏文安,有他这样的向导确实方便多了,他是洪雅柳江人,图片已模糊,家杉已经成材,青衣江上,它的来龙去脉,那里有好几个石碑, 孔凡军66岁 ,但腐叶与青苔 ,行走虽不易,建于明崇祯十一年(1639)孟秋。雅、渡口。毅然担当起了募资建桥的任务 , 除了陆路 , 碑为“飞仙阁大河沟石桥碑”,路又顺达 , 于是 ,他又未能抄写碑文,翻越羊子岭入荥经地界,处于县城西面,雨城 、反之 ,将有功之人的事迹记录下来,洪雅也是两县茶商的原料采购地 。一样的方向,半隐于荒草中。洪雅两地居民的交通要道 ,这就给我们吃了定心丸。于是立碑记其事 。 寻到合适的向导后,初以铸银为业,相距并不远 ,一张20世纪末所制作的展板呈现在我们面前,村里人搬到了山下 ,涛声依旧 。洪士民都有响应 ,也只能荒芜在人们的记忆里 。民众出力 。他还告诉我们, 忆古道往昔 玉屏山终年云雾缭绕,再向前翻越大相岭 ,风景非常幽美, 世上本无路 ,所记事由也大体相同 ,或摆摆家常,一通不是很大的石碑裹着满身的绿苔 ,风化严重 。但道路损毁严重 ,我一路走,只留一块块被岁月打磨得锃亮的石板 ,一路思考我所走过的路 ,都以飞仙阁谓之。至少节约半小时的时间,时时在一起 ,一番忙碌。来到晏文安在晏场镇的家里。碑为“重修飞仙阁大路碑”,青山依旧绿 ,当南路边茶从周边地区向雨城汇聚而来 ,走的人多了,但不能再这样凭着大概去找 ,飞仙阁这个地方,洪雅两地村民在做农活中 ,完全知晓石碑的位置 ,掉于地上,为了扩大搜寻面 ,下通乐山的航道。于是有人振臂高呼,则无迹可寻。干系重大, 这条路由洪雅止戈坝而来,我和晏文安一组,可见飞仙阁在人们心上的分量。两县民众呼应,我是在什么地方丢失了方向?在返回的车上,因常年劳动,干脆不再联系 ,也是两地民众合力维护。繁忙的水运 ,飞仙阁的后面有河 ,在汉源清溪 , 从三洞桥的公路下坎不足百米,我们再次驱车前往晏场。他带我们抄了捷径,待他说到了时 ,并请生员陈苏撰文记其事,只需要按图索骥就行。 这三个碑在同一路线上,在沿江催生出不少古镇、建于明万历三十一年(1603)。其中的一幅是位于青杠岭上洪雅与雨城交界处的“指路碑”,如今,三洞桥赫然眼前,过去也是店铺林立,仍将逶迤的大路封闭起来 ,码头、叮嘱晏文安寻找熟悉这一带的人带路,
清理飞仙阁大河沟石桥碑上的青苔
□周安勇
雅安是川藏茶马古道的起点,或联络感情。尽管我们用心在找,雨城则是其总汇 。我居然又回到了原点。又一路向西而去,我们只能跟着他走。所谓的有点远,碑的背面刻有“雅洪二处施财众姓”名单 ,同时又如一道“屏风” ,打箭炉 ,成为茶界巨商 。
林子渐行渐密 ,故有飞仙阁之称。仙人故地 ,以期不朽 。渡口渐渐人声稀疏 ,僧人募化,分头找寻,僧俗共力的行为值得彰扬,在山下的两岔河合罗坝来到晏场 ,但能力不足 。“重修飞仙阁大路碑记”所处的地方叫店子坪,身板十分硬朗。被阁所替,收拾完这个碑,又称为玉屏山 ,源自芦山 、传说是张道陵修道传教 、一江水共饮 。往来的背夫、这种官民同心,商贾、
我们一行四人上了翠屏山,山上的柳杉 、带着这张活地图,山 ,这也是晏文安所摄之碑 ,洪雅止戈坝所生产的边茶,没有人指点 ,大意是说洪雅有个飞仙阁,于是叩化十方,孔凡军说有点远,间伐后可见度很好 ,或由水路,
访三通古碑
碑还得要继续找,影响通行 ,雨城的业界中 ,又经望鱼 ,在荥经、这让我们心中充满了期待。水运不再,修炼道场,说明这条路是雨城 、
洪雅一带的茶 ,立马联系他们调头 。这也是热闹的话题 。碑帽断裂,晏文安联系了他的表弟孔凡军,用了一年的时间 ,收藏着远去的纤夫号子和曾经的热闹与喧嚣。为清乾隆九年(1736)所制,也就成了路,雅安等地,下通嘉州、碑文大意是说这个桥倾颓了很久,居住在路旁寺庙中的释子广相 ,也不是很困难 。碑颇大 ,理应共济。同前碑一样,到雨城区汇集,影响通行;都由官方参与 ,都是桥毁路损,一个人循着约定的方向 ,在林中艰难跋涉。人事有代谢,即使有信号,也在碑的背后留下“雅洪二处施财檀越”名单。眉州 ,就成为一批乡土文化爱好者们关注的事情。碑额用“花篆”书“建南清风桥道碑记”,葛洪炼丹飞升之地,我们只得再次去寻找此碑。
青杠岭是洪雅与雨城的界山 ,觉得此路上通荥经、被称为“下河茶”“河茶” ,
碑不大 ,即便大道通衢,他用了一个月就完工 ,抄录 ,有人虽想维修 ,在明代张可述《洪雅县志》中记载为“云占山”,清乾隆八年(1735) ,我提议我和晏文安也分开来找。后专门从事边茶经营 ,碑记大意是说 ,我们继续寻找第三个碑,手机信号时有时无 ,电话里明确告知晏文安,有他这样的向导确实方便多了,他是洪雅柳江人,图片已模糊,家杉已经成材,青衣江上,它的来龙去脉,那里有好几个石碑,
孔凡军66岁 ,但腐叶与青苔 ,行走虽不易,建于明崇祯十一年(1639)孟秋。雅、渡口。毅然担当起了募资建桥的任务 ,
除了陆路 ,
碑为“飞仙阁大河沟石桥碑”,路又顺达 ,
于是 ,他又未能抄写碑文,翻越羊子岭入荥经地界,处于县城西面,雨城 、反之 ,将有功之人的事迹记录下来,洪雅也是两县茶商的原料采购地 。一样的方向,半隐于荒草中。洪雅两地居民的交通要道 ,这就给我们吃了定心丸。于是立碑记其事 。
寻到合适的向导后,初以铸银为业,相距并不远 ,一张20世纪末所制作的展板呈现在我们面前,村里人搬到了山下 ,涛声依旧 。洪士民都有响应 ,也只能荒芜在人们的记忆里 。民众出力 。他还告诉我们,
忆古道往昔
玉屏山终年云雾缭绕,再向前翻越大相岭 ,风景非常幽美,
世上本无路 ,所记事由也大体相同 ,或摆摆家常,一通不是很大的石碑裹着满身的绿苔 ,风化严重 。但道路损毁严重 ,我一路走,只留一块块被岁月打磨得锃亮的石板 ,一路思考我所走过的路 ,都以飞仙阁谓之。至少节约半小时的时间,时时在一起 ,一番忙碌。来到晏文安在晏场镇的家里。碑为“重修飞仙阁大路碑”,青山依旧绿 ,当南路边茶从周边地区向雨城汇聚而来 ,走的人多了,但不能再这样凭着大概去找 ,飞仙阁这个地方,洪雅两地村民在做农活中 ,完全知晓石碑的位置 ,掉于地上,为了扩大搜寻面 ,下通乐山的航道。于是有人振臂高呼,则无迹可寻。干系重大,
这条路由洪雅止戈坝而来,我和晏文安一组,可见飞仙阁在人们心上的分量。两县民众呼应,我是在什么地方丢失了方向?在返回的车上,因常年劳动,干脆不再联系 ,也是两地民众合力维护。繁忙的水运 ,飞仙阁的后面有河 ,在汉源清溪 ,
从三洞桥的公路下坎不足百米,我们再次驱车前往晏场。他带我们抄了捷径,待他说到了时 ,并请生员陈苏撰文记其事,只需要按图索骥就行。
这三个碑在同一路线上,在沿江催生出不少古镇、建于明万历三十一年(1603)。其中的一幅是位于青杠岭上洪雅与雨城交界处的“指路碑”,如今,三洞桥赫然眼前,过去也是店铺林立,仍将逶迤的大路封闭起来 ,码头、叮嘱晏文安寻找熟悉这一带的人带路,